El hotel Viena, Córdoba
Gandara Provincia de Bs, As,
Capilla Nuestra Señora del Monte Carmelo, Mendoza
EN ESTE MI VIDEO TENES TODA LA HISTORIA
NO OLVIDES
SUSCRIBIRTE A MI CANAL DE YOUTUBE
COMPARTIR
Y
DARLE LIKE
MUCHAS GRACIAS
9 Pueblos Abandonados en Argentina (Parte 2)
El hotel Viena, Córdoba
Gandara Provincia de Bs, As,
Capilla Nuestra Señora del Monte Carmelo, Mendoza
El desconcertante caso del "fantasma de Enfield", el fenómeno paranormal mejor documentado de Reino Unido
284 Green Street, Enfield, en el norte de Londres es el sitio de actividad de un poltergeist mejor documentado de Reino Unido.
Poltergeist viene del alemán poltern, hacer ruido, y geist, fantasma.
Durante 18 meses, comenzando en el verano de 1977, Peggy Hodgson, sus hijas y más de 30 testigos presenciales (incluidos vecinos, investigadores psíquicos y periodistas) vieron y oyeron muebles en movimiento, objetos volando, ruidos inexplicables y levitación.
La actividad se centró en las hijas Janet y Margaret Hodgson, con Janet de 11 años actuando como conducto de una voz misteriosa y áspera.
La BBC reunió a tres de los testigos de primera mano del evento conocido como el "poltergeist de Enfield".
La periodista Roz Morris, quien grabó al fantasma para la BBC; Graham Morris, quien tomó fotos de las niñas levitando, y el abogado Richard Grosse, quien interrogó al "fantasma", reunidos 40 años después de los eventos.
Con ayuda de ellos y con testimonios de la época, este es un recuento de lo que aseguraron que ocurrió.
La madre
En la noche del 31 de agosto de 1977, Peggy Hodgson entró en la habitación de sus hijos y vio como un tocador se movía por la habitación.
En una entrevista grabada, recuerda lo que sucedió: "Simplemente no podía creerlo; de hecho, lo empujé dos veces, y una tercera vez no pude moverlo".
El extraño evento fue acompañado por repetidos ruidos de golpes, por lo que Hodgson mandó a buscar a su vecino.
El vecino
Vic Nottingham no estaba en una mejor posición para explicar lo que presenció: "Escuché los golpes mientras entraba por la puerta principal. Recorrí toda la casa, sencillamente no pude entender qué era, así que al final pensé que solo había una cosa que podía hacer: llamar a la policía".
El policía
La policía Carolyn Heeps fue la primera en llegar a la escena y describió haber visto una silla deslizarse por la habitación: "Se levantó del piso, tal vez media pulgada (1,5 cms.), y vi que se deslizaba hacia la derecha unos 3,5 a 4 pies (1 a 1,2 metros) antes de que se detuviera".
La policía tampoco sabía qué hacer.
El fotógrafo de prensa
El fotoperiodista Graham Morris, quien en ese entonces trabajaba para el Daily Mirror, recuerda lo que sucedió cuando recibió una llamada al periódico, y fue enviado a la casa de los Hodgson con una tarea que —dice— "le cambió la vida".
Estaba claro que los extraños sucesos ocurrían cuando los niños estaban allí.
Morris se paró en la penumbra de la cocina mientras iban llevando uno a uno a los niños, dormidos en brazos de adultos: "La última en entrar fue Janet. De repente, las cosas sencillamente despegaron y comenzaron a volar por la habitación... A mí me golpeó un ladrillo de Lego (el juego) en mi ojo derecho".
Él está convencido de que los objetos no fueron arrojados. Se movió a la esquina para tener una vista clara de cada persona allí: "Ninguno de ellos estaba haciendo nada".
Las cosas despegaban y volaban por doquier.
Morris también describe una secuencia de fotos que tomó en el momento en que Janet "levitaba".
En la foto, Janet parece haber "subido desde una posición boca abajo, volando por la habitación y está en el aire".
El investigador psíquico
Maurice Grosse, de la Sociedad para la investigación psíquica, fue el examinador que dirigió la investigación.
En una entrevista en ese momento, explicó lo que vio con sus propios ojos: "Yo mismo vi canicas moviéndose de un lado a otro; vi la puerta moverse sin ayuda. También experimenté la reducción de la temperatura".
A principios de noviembre de 1977, Grosse confrontó la presencia en la sala de estar: "Cuando hice la pregunta: '¿Estás jugando conmigo?' arrojó una caja de cartón y una almohada directamente a mi cara".
La reportera de radio de la BBC
La periodista de la BBC Rosalind Morris fue una de las primeras en reportar sobre el caso. Visitó a la familia en numerosas ocasiones e hizo un documental sobre el 'poltergeist' en 1978.
Rosalind Morris cubrió la historia en ese momento para BBC Radio.
Junto con Maurice Grosse hizo una vigilia nocturna mientras la familia estaba dormida: "Después de que las niñas se fueron a la cama, se produjo un estrepitoso ruido arriba en su habitación".
Morris subió las escaleras y parecía que algo había movido una silla al otro lado de la habitación, a una distancia de unos 2,7 metros.
Le pareció imposible que lo hubieran hecho las chicas, que de hecho estaban en la cama. En ese entonces declaró: "Algo arrojó la silla al otro lado de la habitación, estoy convencida de eso".
El abogado
Richard Grosse es el hijo del investigador Maurice Grosse.
Como abogado recién calificado ayudó a su padre a interrogar al poltergeist de Enfield y, como tal, es probablemente el único miembro de la Sociedad de Derecho inglesa que ha interrogado a un fantasma.
Grosse recuerda como "todos los días, al desayuno, mi padre tocaba una cinta o dos. Comenzaban con ruidos, golpes". Luego "pasó a golpear en respuesta al interrogatorio".
Pero después empezó a hablar, y Grosse fue su interlocutor.
En opinión de muchos, los verdaderos fantasmas eran las niñas mismas.
El "fantasma"
Una voz ronca y masculina comenzó a escucharse cuando los niños estaban presentes en la habitación. Parecía emanar detrás de Janet Hodgson, quien dijo que sentía que la voz provenía de la parte posterior de su cuello.
La voz se identificó como un antiguo residente de la casa, Bill Wilkins, que había muerto a la edad de 72 años.
Fue interrogado por Richard Grosse, quien le preguntó si recordaba cómo murió.
Respondió: "Tuve una hemorragia, y me quedé dormido. Morí en una silla, en la esquina de la planta baja".
Cuando le preguntaron por qué Janet no lo podía ver, la voz respondió: "Soy invisible... porque soy un G.H.O.S.T. (F.A.N.T.A.S.M.A, deletreado)".
La historia, de haber muerto en una silla en la esquina en la sala de estar, fue corroborada más tarde por Terry, el hijo del señor Wilkins.
Las hijas
Janet y Margaret Hodgson, las dos hijas en el centro del caso, fueron entrevistadas recientemente sobre sus experiencias hace tantos años.
Margaret cuenta que "todos estábamos en un estado terrible, muy asustados y cansados, y empeoró a medida que pasaba el tiempo".
Janet lo resume diciendo: "Fui utilizada y abusada, hubo levitación, hubo voces y luego... la cortina que se envolvió alrededor de mi cuello, que fue muy peligroso e hizo que me diera cuenta que eso podía matarme".
Definitivamente, desconcertante.
¿Era realmente un poltergeist?
¿Se trató de un verdadero fenómeno de lo paranormal? ¿O podrían haber sido más bien travesuras humanas?
Hubo muchos que pensaron que la familia lo inventó todo, utilizando trucos básicos de magia, para conseguir una casa nueva y mejor.
Pero aunque la Sra. Hodgson era madre soltera con cuatro hijos, la periodista Rosalind Morris niega esta posible motivación: "Ella tenía una buena casa, en lo que a ella respectaba, y de hecho se quedó en ella: fue donde murió en 2003".
La periodista admite que al principio ella misma era extremadamente escéptica y buscaba maneras de destapar el "engaño", pero encontró que la Sra. Hodgson era sincera y sin duda estaba "muy asustada".
El abogado Richard Crosse descarta un motivo financiero: "Nunca ganaron dinero con eso". Graham Morris respalda esto, sosteniendo que el "periodismo de cheques" no existía en ese entonces.
Richard Crosse rechaza las afirmaciones de que Janet Hodgson sufría de Síndrome de Tourette: "Esa voz, una vez que empezaba, hablaba incesantemente durante dos, tres horas". Y su padre Maurice dijo lo mismo de la posibilidad de que fuera ventriloquia: "Mantener este tipo particular de voz por un período de tiempo sin dañar las cuerdas vocales es absolutamente imposible".
Janet, la víctima del "fantasma", adopta una actitud firme frente a los escépticos: "No me importa lo que piensen, sé lo que sucedió y sé que fue real".
Toda esa actividad ocurrió durante 1977 y 1978, y en 1979 cesó.
Según Rosalind Morris, "hay una visión espiritual de lo que pasó —que tiene que ver con fantasmas, fuerzas externas— y una teoría de fuerzas interiores —de la psicología junguiana—.
"Esta última dice que es una persona joven con problemas la que está generando la energía y que a menudo tienen que ver con la pubertad. Janet estaba exactamente en esa etapa de su vida".
"Fue algo muy extraño y yo me involucré e hice un documental para que el público juzgara por sí mismo. Pero yo no sé qué causó todo esto. Solo sé que algo muy raro estaba pasando", señaló Morris, todos estos años más tarde.
Como ella, nadie sabe aún a ciencia cierta qué ocurrió en 284 Green Street, Enfield durante el verano de 1977.
Para muchos entonces y desde entonces no fue más que un truco muy bien montado.
Cualquiera sea la explicación, la historia que ya inspiró una serie de documentales y películas parece que seguirá siendo una fuente de fascinación durante mucho tiempo.
Una antigua sepultura en Burgos da nuevas pistas sobre el inicio del cristianismo en España
Ermita de San Tirso y San Bernabé situada en el complejo kárstico de Ojo Guareña. Foto: CENIEH
n el año 1981 se llevaron a cabo unas obras de acondicionamiento en la campa de San Bernabé para reparar el hundimiento de los accesos a la ermita de San Tirso y San Bernabé, excavada en el complejo kárstico de Ojo Guareña, en Merindad de Sotoscueva (Burgos), un lugar que fue un importante centro de peregrinación durante la Alta Edad Media. Esos trabajos sacaron a la luz una tumba hecha con una estructura de lajas de piedra en cuyo interior yacían los restos de un individuo adulto.
En la ermita de San Tirso y San Bernabé, excavada en el complejo kárstico de Ojo Guareña, en 1981 se localizó una tumba que contenía los restos de un individuo adulto.
Ahora, un nuevo proyecto arqueológico financiado por el Ayuntamiento de Merindad de Sotoscueva y la Diputación Provincial de Burgos, patrocinado por la Junta de Castilla y León a través de un convenio con la Fundación Atapuerca y con la participación del Centro Nacional de Investigación sobre la Evolución Humana (CENIEH), ha realizado este verano una excavación en el lugar que ha dado como resultado la anticipación en varios siglos de las evidencias conocidas hasta la fecha sobre los inicios del cristianismo en la región.
Panorámica de la tumba de lajas de piedra y del individuo que yacía en su interior.
Foto: CENIEH
CONFIRMAR DATACIONES
El objetivo de los trabajos que se han emprendido en el verano de 2021 era, de hecho, confirmar las dataciones obtenidas en 2020 por el proyecto de datación del Patrimonio Cultural del Complejo Kárstico de Ojo Guareña, que se inició en 2017. Las fechas que se obtuvieron muestran una cronología de época hispano-visigoda entre finales del siglo VII y principios del VIII. En cuanto a los restos humanos se han datado entre finales del siglo VIII y comienzos del IX. Según la arqueóloga Ana Isabel Ortega, del CENIEH, "en ambos casos se anticipan en varios siglos a las evidencias conocidas hasta ahora respecto al inicio del culto cristiano asociado a este lugar emblemático".
Excavación de la sepultura hallada en la entrada principal de la ermita.
Foto: CENIEH
El objetivo de los trabajos que se han emprendido en el verano de 2021 era, de hecho, confirmar las dataciones obtenidas en 2020 por el proyecto de datación del Patrimonio Cultural del Complejo Kárstico de Ojo Guareña, que se inició en 2017.
Durante los trabajos, los arqueólogos han recuperado los restos humanos que reposaban en la tumba de Ojo Guareña. Los próximos pasos a seguir serán consolidar y restaurar los huesos en el laboratorio del CENIEH. Después serán sometidos a estudios morfométricos y paleopatológicos, además de realizarles análisis de isótopos estables de hidrógeno, carbono y estroncio en los que participarán investigadores de la Universidad de Cantabria. Los resultados de todos estos análisis, junto a la datación de los restos, permitirá conocer algo más sobre la vida de este individuo. Los investigadores creen que tal vez incluso pueda relacionarse con alguno de los primeros eremitas que poblaron la zona y que vivieron aquí aislados en un período de gran inestabilidad política y social.
Chan Chan, la ciudad de adobe más grande de América
Los turistas que visitan Perú suelen acudir atraídos por el patrimonio arqueológico inca, cuyas joyas más célebres, Cuzco y Machu Picchu, se sitúan en la mitad meridional del país. Pero el norte peruano también es atractivo desde ese punto de vista histórico-monumental, aparte de más variado culturalmente al tener restos de varias civilizaciones como, entre otras, la mochica, la sicán o la chimú. A esta última se adscribe uno de los lugares más fascinantes que se pueden visitar: Chan Chan, la ciudad de adobe más grande de América y segunda del mundo después de la iraní de Bam, que la UNESCO incluyó en la lista de su Patrimonio de la Humanidad en 1986.
El reino chimú surgió en la región septentrional que hoy se extiende desde el departamento de Tumbes hasta el de Lima, tras la caída del imperio huari. Fue a finales del primer milenio antes de Cristo, perdurando aproximadamente cuatro siglos hasta su conquista por los incas de Túpac Yupanqui en 1470. Entre medias, se convirtió en el estado costero más rico y próspero de la América andina prehispana, creciendo mediante la anexión de territorios vecinos, de los que los más significativos fueron el reino sicán del actual departamento de Lambayeque y el señorío de Chancay.
Extensión y área de influencia del Reino Chimú/Imagen: QQuantum en Wikimedia Commons
Su capital estaba en Chan Chan, muy cerca de lo que hoy es Trujillo, un lugar de origen confuso, envuelto en mitos, como demuestra su propio nombre: literalmente significa Sol Sol, aunque seguramente la traducción correcta sea Gran Sol, en alusión al tórrido clima de la zona. Otra teoría dice que deriva del término sian, interpretable como Casa de la Luna, y una tercera alude a unas salinas locales. Los españoles se referían a ella como la Ciudad del Chimo y la primera referencia al nombre actual no se encuentra hasta una fecha tan tardía como 1791.
En cualquier caso, con sus 20 kilómetros cuadrados y una población calculada entre 40.000 y 60.000 personas, era la mayor urbe de adobe de América. Algo notable si se tiene en cuenta que, según la mitología -recogida por la Crónica anónima española en 1604-, su fundación fue cosa de Tacanaymo (o Chimor Cápac), un jefe de procedencia desconocida que llegó del otro lado del mar al frente de una flota de balsas y desembarcó en la costa del Valle del Moche, convirtiéndose en el primer gobernante bajo el nombre de Gran Chimú. Una historia sospechosamente parecida a la del personaje sicán Naylamp, que también arribó a Lambayeque comandando un grupo de caballitos de totora.
En realidad, Chan Chan se fundó hacia el 850 d.C., probablemente a partir de alguna aldea huari, utilizando como material de construcción esa versión transatlántica del adobe que se denomina quincha: un entramado de cañas o bambú recubierto de barro que suple la escasez de roca propia de las regiones litorales (que quedaría exclusivamente para los cimientos) y, aparte de aislar térmicamente, tiene otras virtudes como constituir un buen antisísmico por su elasticidad, su ligereza, su capacidad para absorber las vibraciones y su fácil reconstrucción en caso de colapso; todo ello fundamental en un continente donde resultan frecuentes los terremotos.
Muro decorado con motivos acuáticos en relieve/Imagen: Velvet en Wikimedia Commons
Con la quincha se hacían las paredes y techos (protegidos éstos por paja entretejida), sostenido todo por un entramado de madera y decorado mediante una capa de estuco policromado y relieves incisos de motivos geométricos , si bien a veces también se representan figuras animales (fundamentalmente relacionadas con el agua, como peces y aves acuáticas, dada la importancia que tenían para los chimúes tanto el medio fluvial como el marítimo) y humanas, aunque todas las figurativas presentan un elevado nivel de estilización.
No obstante, la ciudad difería un poco de los conceptos urbanísticos que manejamos hoy en día y su desarrollo obedecía a un criterio jerárquico, según el cual cada estrato social ocupaba un área concreta y la arquitectura de ésta reflejaba su condición económica. Las clases altas residían en el centro, unos seis kilómetros cuadrados en los que se alzaban las llamadas ciudadelas, un conjunto de diez complejos rectangulares correspondientes a otros tantos mandatarios. Estaban amurallados (con un único acceso) y orientados norte-sur, extendiéndose por una superficie media de catorce hectáreas cada uno.
Una plaza de la ciudadela de Nik An/Imagen: Burkhard Mücke en Wikimedia Commons
Las ciudadelas incluían plazas, almacenes, pozos, salas ceremoniales, construcciones funerarias piramidales y, adosados al exterior, los palacios. La mayoría han sido bautizadas con los nombres de sus descubridores e investigadores: Squier, Gran Chimú, Bandelier, Uhle, Chayhuac, Rivero, Laberinto, Tello, Velarde y Nik An (antaño Tschudi, la única visitable por el momento al estar las otras en proceso de excavación).
Ese sistema tenía su razón de ser, al menos desde el período de expansión chimú. Se basaba en que cada gobernante únicamente heredaba el cargo de su predecesor, no sus propiedades, que pasaban a ser administradas por los descendientes. Por tanto, el nuevo mandatario debía forjar su propio patrimonio con el producto de sus conquistas y construir su ciudadela particular, donde habitaba con su familia y se la legaría al fallecer, repitiéndose ese ciclo una y otra vez.
Maqueta de Chan Chan/Imagen: dominio público en Wikimedia Commons
El proceso de crecimiento de Chan Chan suele dividirse en tres fases. La primera iría desde su fundación hasta el año 1100, siendo en ella cuando se construyeron las ciudadelas más sencillas, las de Chayhuac y Uhle. Durante la segunda, del 1125 al 1370, se erigieron Laberinto, cuyo sistema de división tripartita sirvió de modelo para las siguientes, y Gran Chimú, la más grande. La tercera abarca desde ese último año hasta la conquista inca en 1470 y se caracteriza por una reducción del tamaño de las ciudadelas, consecuencia de la disminución de tributos -a pesar del incremento de funcionarios- y la consiguiente crisis económica.
Los españoles no llegaron allí hasta 1534 y para entonces la ciudad estaba abandonada, ya que su población se había reducido drásticamente cuando, durante el asedio al que la sometió Túpac Yupanqui, fueron destruidos los acueductos que le suministraban agua y luego, en 1500, Huayna Cápac arrasó buena parte para sofocar una rebelión. Los caciques locales se unieron a los conquistadores contra Atahualpa y colaboraron en el registro de las ruinas, en busca de posibles riquezas enterradas bajo las huacas; ese panorama no cambiaría con la independencia del Perú.
La plaza principal/Imagen: Riccardo Specchia en Wikimedia Commons
Hoy en día, a pesar de las medidas adoptadas para su protección, Chan Chan sigue en peligro por los buscadores de tesoros y lo endeble de sus materiales ante una erosión (lluvias, vientos, inundaciones) que tiende a incrementarse por el efecto del cambio climático y por la acción cíclica de El Niño, el fenómeno natural que siglos atrás contribuyó a la caída de los sicán a manos de los chimúes; ironías del destino.
Encuentran en Dinamarca un tesoro de objetos de oro anterior a la época de los vikingos
Según los investigadores, el tesoro pudo pertenecer a un individuo que tuvo una gran importancia en su comunidad y que logró generar riqueza. Museo de VejleLA RAZÓN (CUSTOM CREDIT)
Los arqueólogos del Museo de Vejle han hecho público el descubrimiento sensacional de 22 objetos de oro del siglo VI, anteriores a la época de los vikingos, en la población danesa de Vindelev, a unos pocos kilómetros de Jelling, en el centro de Dinamarca (un lugar considerado por los historiadores como la cuna de los reyes vikingos entre los siglos VIII y XII.
El yacimiento fue excavado por un equipo de arqueólogos del Museo de Vejle junto al Museo Nacional de Dinamarca. Pese a que se ha hecho oficial ahora, fue hace seis meses cuando se llevó a cabo el hallazgo de la gran cantidad de objetos de oro exhumados, que en total pesan alrededor de un kilo.
“Solo un miembro de la élite pudo reunir un tesoro como el que se ha encontrado aquí. Aunque el topónimo Vindelev puede estar relacionado con el período de las grandes migraciones en Europa, no había nada que pudiera hacernos predecir que aquí viviera un señor de la guerra o un personaje importante mucho antes de que surgiera el reino de Dinamarca en los siglos siguientes”, explica Mads Ravn, director de investigación del Museo de Vejle.
Según los investigadores, el tesoro pudo pertenecer a un individuo o familia que tuvo una gran importancia en su comunidad, que logró generar riqueza y atraer a la región a artesanos cualificados. Por ende, esta persona enterró el tesoro, tal vez para ponerlo a salvo de algún ataque o una catástrofe, aunque no descartan que también se tratara de una ofrenda a los dioses. Además, los investigadores creen que algunos de los objetos pueden hacer referencia a gobernantes de la época.
“Vemos muchos símbolos, algunos de los cuales nos son desconocidos. Este descubrimiento permitirá ampliar nuestros conocimientos sobre las personas que vivieron aquí en esa época. Es el simbolismo representado en estos objetos lo que los hace únicos, más que la cantidad descubierta”, dice Ravn. Por ejemplo, la decoración de uno de ellos representa una cabeza masculina peinada con una trenza. Debajo, aparece un caballo, y en frente, un pájaro con el que este personaje parece comunicarse.
El tesoro se expondrá al público en el Museo de Vejle como parte de una gran exposición sobre los vikingos que se inaugurará el próximo 3 de febrero de 2022.
Monedas de plata
Pero este no es el único caso de tesoros vikingos de los que se saben en los últimos meses. Hace poco, se encontró otro tesoro que constaba de 87 monedas de plata, trece piezas cortadas y varios fragmentos de brazaletes de plata en la Isla de Man, volviendo a ser escenario del descubrimiento de un tesoro de época vikinga. Las monedas medían alrededor de dos centímetros de diámetro, con un peso alrededor de un gramo.
Muchas de estas monedas presentaban una efigie del monarca reinante. Algunas de las monedas tenían un diseño llamado de “cruz larga” en el reverso, las cuales se usaron para cortar las monedas cuando literalmente solo se necesitaba medio centavo. Según la investigadora, Kristin Bornholdt Collins, se trataba del cuarto tesoro de monedas de la época vikinga que se encunetra en la isla de Man en los últimos cincuenta años.
LOS MAPUCHES -INFORME -
Los mapuche (gente de la tierra, en su lengua) fueron uno de los grupos aborígenes más importantes de la Patagonia. Llegaron a la Patagonia argentina provenientes de Chile, de donde son originarios.
Eran pueblos recolectores y cazadores, pero uno de sus rasgos más relevante es la importancia que le daban al lenguaje y la literatura como un modo de preservación de su identidad.
La subsistencia estaba basada en la caza del guanaco y el ñandú; también recolectaban raíces y semillas con las que hacían harina. Practicaban el nomadismo entre la meseta y la costa y en ésta recolectaban mariscos y cazaban mamíferos marinos.
Trabajaban el cuero con utensilios de piedra y fabricaban botes, mantas, vestimenta e inclusive construían sus viviendas. Éstas eran toldos, divididos en dos compartimentos, uno para hombres y otro para mujeres y niños.
Los Mapuche contaban con su propio calendario, el que aún hoy en día rige algunas de sus festividades.
Para ellos el año comienza el 24 de junio: igual que lo hacen muchas otras culturas antiguas del mundo, este festejo se corresponde con el día en que amanece luego de pasar la noche más larga del año.
En cuanto a la religión, su Dios se llama Nguenechen, ser creador de todo lo que existe, que domina la Tierra como Rey o Pastor y da vida y fecundidad a los hombres. Además creen en el Genio del Mal, llamado Hualicho o Gualicho.
La lengua mapuche, como la de la mayoría de los aborígenes americanos, no poseía escritura. La transmisión de las historias y leyendas, como así también de los saberes, se hacía en forma oral.
Con la llegada de los españoles, y fundamentalmente por el interés que éstos tenían en evangelizar a los pueblos indios, comenzaron a producirse los primeros diccionarios y gramáticas mapuches.
En ellos se representaban, con las letras del alfabeto español y algunos signos auxiliares, los sonidos de la lengua mapuche. Hoy en día existen varios diccionarios mapuches, entre los que puede recomendarse el de Esteban Erize.
ESTE MI VIDEO
NO OLVIDES
SUSCRIBIRTE A MI CANAL DE YOUTUBE
COMPARTIR
Y
DARLE LIKE
MUCHAS GRACIAS
Restos de las víctimas de la erupción del Vesubio mostraron notables diferencias en las dietas de hombres y mujeres en la antigüedad
Según los arqueólogos, los hombres consumían productos más caros como el pescado y mientras que las mujeres comían más frutas y verduras cultivadas localmente
Los arqueólogos que examinan los restos de las víctimas de la erupción del volcán Vesubio afirman que han encontrado evidencia nueva sobre los hábitos alimenticios de los antiguos romanos que revelan una diferencia notable entre la dieta de hombres y mujeres dentro de estructura social de la época.
De acuerdo con los investigadores, las mujeres de la antigua Roma comían más productos de animales, frutas y verduras que eran cultivados localmente, mientras que los hombres comían alimentos más caros como el pescado.
Los investigadores, dirigidos por el equipo BioArCh de la Universidad de York, desarrollaron un nuevo enfoque para analizar los aminoácidos, los componentes básicos de las proteínas, a partir de 17 esqueletos adultos encontrados después de la erupción del Vesubio en el 79 d.C.
Al medir los isótopos de carbono y nitrógeno en los aminoácidos óseos, los investigadores pudieron reconstruir las dietas de las personas que vivían contemporáneamente con mucho más detalle de lo que se creía posible anteriormente.
El autor principal, el profesor Oliver Craig , director de BioArCH del Departamento de Arqueología, dijo que los restos analizados “ofrecen una oportunidad única para examinar los estilos de vida de una antigua comunidad que vivió y murió juntos”.
Según el profesor, hay fuentes históricas que aluden a menudo a un acceso diferencial a los alimentos en la sociedad romana, pero que rara vez proporcionan información directa o cualitativa.
“Encontramos diferencias significativas en las proporciones de alimentos marinos y terrestres consumidos entre hombres y mujeres, lo que implica que el acceso a los alimentos se diferenciaba según el género”, agregó Craig.
En total, se han excavado 340 individuos de la playa y de nueve fornici adyacentes (bóvedas de piedra) que corren paralelas a la orilla del mar en Herculano, cerca de Pompeya, donde la gente buscaba refugio del flujo piroclástico.
Los investigadores dijeron que pudieron cuantificar la brecha de género con mayor precisión dentro del grupo, y los hombres, en promedio, obtuvieron aproximadamente un 50 por ciento más de su proteína dietética de los mariscos en comparación con las mujeres.
Los hombres también obtuvieron una proporción ligeramente mayor de proteína de los cereales en comparación con sus contemporáneas femeninas, mientras que las mujeres obtuvieron una mayor proporción de proteína de productos animales y frutas y verduras cultivadas localmente.
“Nuestra investigación se basa en lo que sabemos de que los hombres tenían un mayor acceso a los peces marinos en Herculano y, más ampliamente, en la Italia romana”, dijo la autora principal, la estudiante de doctorado Silvia Soncin, del Departamento de Arqueología.
“Los varones tenían más probabilidades de participar directamente en actividades pesqueras y marítimas, generalmente ocupaban posiciones más privilegiadas en la sociedad y se liberaban de la esclavitud a una edad más temprana, lo que les brindaba un mayor acceso a productos costosos, como pescado fresco”, agregó.
Usando su nuevo enfoque, los investigadores pudieron cuantificar con mayor precisión las dietas antiguas para poder compararlas con registros nutricionales recientes. El equipo sugiere que el pescado y el marisco hicieron una mayor contribución general a las dietas en Herculano en comparación con la dieta mediterránea moderna promedio; este último cada vez más dominado por los productos animales. Mientras que una proporción similar de cereales se consumió entre lo antiguo y lo moderno.
El descubrimiento excepcional en Pompeya que descolocó a los arqueólogos: hallan tumba con cuerpo momificado
Según la tradición romana, los muertos se incineraban pero el hallazgo de una tumba con un cuerpo momificado ha destapado la polémica : ¿Por qué Marcus Venerius Secundio quiso ser inhumado?.
Tumba con un cuerpo momificado en PompeyaSitio Arqueológico de Pompeya
Según la tradición los cuerpos de los adultos siempre se incineraban en Pompeya, la ciudad destruida por la erupción del Vesubio en el 79 a. C., sin embargo el hallazgo de los investigadores de la Universidad de Valencia de una tumba magníficamente conservada y con el cuerpo parcialmente momificado de un hombre ha descolocado a los arqueólogos: ¿Por qué Marcus Venerius Secundio quiso ser inhumado?.
Las excavaciones se han realizado en el marco del proyecto que investiga la arqueología de la muerte en la necrópolis de Porta Sarno con la dirección científica a cargo de Luana Toniolo, arqueóloga funcionaria del Parco de Pompeya y de Llorenç Alapont, investigador del departamento de Prehistoria, Arqueología e Historia Antigua de la Universidad de Valencia.
"Se trata de un hallazgo importantísimo y único. Es la única tumba en Pompeya con cámara para la inhumación y además con una inscripción que cuenta no sólo la vida del difunto sino también su afición al teatro y a las obras artísticas sobre todo en griego, por lo que es la primera vez que se comprueba que en la ciudad se realizaban espectáculos en este idioma", explica su descubrimiento Alapont.
Un descubrimiento excepcional
En la losa de mármol del frontón de la tumba se puede leer una inscripción que conmemora al difunto Marcus Venerius Secundio, pero además también arroja detalles de que en el teatro de Pompeya también se realizaron actuaciones en griego, algo que nunca antes se habían atestiguado directamente.
La tumba, que se supone es de las últimas décadas de la vida de la ciudad, consiste en una mampostería en cuya fachada se conservan restos de pintura: se vislumbran plantas verdes sobre un fondo azul.
El personaje de Marcus Venerius Secundio aparece en el archivo de tablillas de cera pertenecientes al banquero pompeyano Cecilius Jucundus, propietario de la domus del mismo nombre en la Vía Vesubio y era un esclavo público y guardián del templo de Venus que una vez liberado había alcanzado un cierto estatus social y económico, como muestra la tumba bastante monumental y también, como se deduce, por la inscripción.
Se convirtió en Augustal, es decir, en miembro del colegio de sacerdotes dedicado al culto imperial, como recuerda el epígrafe, "Diede ludi de griego y latín durante cuatro días".
Los "Ludi graeci" deben entenderse como actuaciones en lengua griega", explica el director del parque arqueológico de Pompeya, Gabriel Zuchtriegel, que explica que es el primer testimonio cierto de actuaciones en la ciudad en lengua helénica, pues hasta ahora solo se tenían hipótesis
"Se trata de uno de los esqueletos mejor conservados encontrados en la antigua ciudad"
"Se trata de uno de los esqueletos mejor conservados encontrados en la antigua ciudad", asegura. El fallecido fue enterrado una pequeña celda de 1,6 x 2,4 metros detrás de la fachada principal, mientras que en la parte restante del recinto, se encontraron dos incineraciones de urnas, una de ellas en un hermoso recipiente de cristal perteneciente a una mujer llamada Novia Amabilis, que podría ser la mujer de Marcus Venerius.
Pero el entierro de Marcus Venerius "es, por tanto, altamente inusual también en cuanto al rito funerario adoptado, considerando que era un hombre adulto de más de 60 años", explican y además el hallazgo se completa con la recuperación de objetos del ajuar funerario incluyendo dos ungüentarios de vidrio y numerosos fragmentos de lo que parece ser tela.
El misterio de la decisión
Para el investigador dela Universidad de Valencia "ahora el gran misterio es porqué eligió ser inhumado y no incinerado como los dos miembros de su familia" cuyos restos están en la tumba en dos urnas.
"Tenemos varias hipótesis, la primera es que se trataba de una persona que tenía una afiliación griega o una debilidad por ale arte y cultura griega porque en estos momentos en Grecia se prefería la inhumación", destaca.
Pero otra parte, explica, "seguimos investigando si fue una elección personal el conservar incorrupto el cuerpo y es muy importante porque significaría que respecto a los funerales se tenía una cierta libertad de culto y que no se tenían en cuenta reglas estrictas o temor por romper los ritos y las amenazas de los Dioses. Supondría que había una libertad ideológica en el momento de elegir tras la muerte".
Sobre los detalles de la momificación explica que aún queda mucho trabajo, pues ahora se tendrán que analizar las sustancias que cubrían el cuerpo y una especie de tejido también hallado en la tumba.
"Esta tela, plantas o sustancias que favorecieron la momificación nos puede dar la clave si fue intencional o simplemente se ha momificado por el ambiente sellado que tenía la tumba: con dos muros de malta y piedra vulcánica y arcilla. O si incluso el sellado fue intencional para conservar mejor el cuerpo", añade.
Los restos orgánicos del tejido encontrado y otros elementos del cadáver de Marco Venerio Secundio serán estudiados en la unidad ArchaeChemis, unidad de Analísis Químico de la Universidad de Valencia, bajo la supervisión de Gianni Gallelo, investigador del departamento de Prehistoria, Arqueología e Historia Antigua de dicho centro.
"Nos queda mucho trabajo por delante para desvelar este gran misterio que ha aparecido en Pompeya y que podrá cambiar lo que sabíamos de las tradiciones funerarias en el mundo romano", concluye Alapont.
El presunto hallazgo de un ovni y una momia alien cerca de la localidad de Carcaraña (Santa Fe ) en 1877
Carcarañá. Ilustración del ovni y de la momia alien reportados por el químico francés Serarg, en 1877.
"El ovni de Carcarañá sería el aterrizaje de una nave teledirigida"
La supuesta aparición de un ovni y de una momia alien en cercanías de la ciudad de Carcarañá en 1877, como dio cuenta la edición de La Capital del 13 de octubre de ese año, se habría tratado del “aterrizaje controlado de una nave teledirigida o enviada” advirtió este domingo la ufóloga rosarina María del Carmen Dionigi a La Capital. Dionigi (Nanni Luminarias) advirtió a este diario que “en realidad las conclusiones son parciales y no por eso dejan de ser contundentes: a la fecha nadie puede dar fe de lo ocurrido; se debe tener en cuenta que, de haber ocurrido, pasaron casi 150 años, como también llevar nuestra atención a que este primer y único testimonio se dio como real”.
–¿Qué opina de la momia alien supuestamente hallada en Carcarañá en 1877?
–La momia alien hallada estaba intacta, así que no puede ser producto de un aerolito que cayó en la Tierra luego de una explosión sino más bien parece que se trata de un aterrizaje controlado de una nave espacial teledirigida o enviada. Hay testimonios de gente de la zona que contaron que el día anterior a la aparición del aerolito vieron una gran bola de fuego en el cielo, según contó un poblador a su familia. En realidad no estalló, si no habría provocado un gran impacto.
–¿Qué entidad le da a la supuesta aparición de cartas anteriores e idénticas a la mostrada por el químico francés Serarg, de Carcarañá?
–Si bien existen algunas publicaciones donde aducen de la existencia de 13 cartas o publicaciones según las cuales el hecho ocurrió en diferentes países, fechas y que fueron informados en periódicos, estas no fueron exhibidas. Sin embargo, los diferentes expertos en ufología que visitaron la ciudad de Carcarañá en los años 70, sumado a sus descendientes y actuales pobladores, dan testimonio de la existencia de lo ocurrido y aducen que los objetos fueron exhibidos durante años al público en general.
–¿Qué pasó con el supuesto ovni de Carcarañá?
–El ovni por razones obvias no pudo ser movido, pero llegó un día en el que se encontraron con el lugar cercado por personas desconocidas con uniformes, que no dejaban acercarse a nadie al lugar. Al amanecer del siguiente el ovni había desaparecido.
–¿Hubo algún avance en la investigación del caso?
–Hace muy pocos meses apareció un nuevo testimonio de un ufólogo dijo haber tenido noticias desde hace años que el alienígena y los objetos junto al ovni estuvieron exhibidos en un museo de Francia y luego lo trasladaron al Gran Museo británico, pero en donde se guardan en secreto los hallazgos pertenecientes al origen de la humanidad. El tema es que el misterio sigue sin revelarse.
La nota original, en La Capital
El 13 de octubre de 1877 La Capital tituló “¡Eureka eureka!” una carta de un lector que generaría conmoción un siglo después. El autor de la misiva era un químico francés, un tal A. Serarg, que quería informar su más reciente e insólito hallazgo de un ovni y una momia alien en la ciudad de Carcarañá. La ufología, nombre con el que se denomina al movimiento que investiga los llamados fenómenos ovni, nace con una noticia publicada por la prensa. Cuenta la historia que el furor por los objetos voladores no identificados comenzó el 24 de junio de 1947 en Washington, Estados Unidos. Ese día, el piloto civil Kenneth Arnold informó a un diario local haber visto naves con forma de búmeran que sobrevolaban su avión. Las mismas, según contó, hacían movimientos parecidos a los de un plato rebotando sobre el agua cuando es arrojado al ras. Sin embargo, este suceso, en cuyo abordaje periodístico patentó también el término “platillo volador”, lejos está de ser la primera experiencia ufológica documentada.
Distintos escritos, algunos muy antiguos, dan cuenta de diferentes manifestaciones inexplicables de similares características. Incluso, otros periódicos habían registrado previamente testimonios parecidos. Lo que muy pocos conocen, en cambio, es que uno de ellos fue publicado por La Capital 70 años antes que el caso Arnold. Y que lo que se reportó en aquel entonces fue mucho más que “simples” aeronaves. Tuvieron que pasar 90 años del histórico hallazgo de los restos de un extraterrestre y su nave espacial en el suelo de nuestro país hasta que un periodista, también de La Capital, desenterró el único registro de su existencia.
El 15 de noviembre de 1967 el Decano de la prensa argentina cumplía un siglo de vida. Un poco antes del aniversario, el redactor de Deportes Manuel Acevedo se puso a revolver en el archivo del Decano de la Prensa Argentina, en el que trabajaba. Le habían encomendado rescatar notas interesantes publicadas durante la centuria pasada, para un suplemento conmemorativo. Un título llamó su atención. “Eureka! Eureka!”. La reveladora carta de Serarg lo sorprendió tanto que transcribió sus líneas para su próxima reedición. No obstante, la nota no fue seleccionada para el especial del centenario. Pero Acevedo la guardó y la recordó durante años.
Poco más de una década más tarde, cuando la nota también ya había festejado su cumpleaños número 100, recién pudo volver a ver la luz. En ese momento el interés por los temas ufológicos había crecido exponencialmente en nuestro país. Así que, cuando Acevedo leyó en algún lado lo que decía el “canon” del momento, eso de que el caso Arnold de 1947 había sido el primero registrado por la prensa gráfica, se le prendió la lamparita. Ahí mismo, les mostró a sus jefes lo que había encontrado 11 años atrás en aquella vieja edición de 1877 y, por fin, la historia del insólito incidente de Carcarañá fue develada al público nacional.
“De platos voladores y seres extraterrestres”, tituló Acevedo su “refrito”, publicado en La Capital del 27 de marzo de 1978. Y tanto fue el impacto que causó en la comunidad de expertos e interesados por el fenómeno que, rápidamente, decenas de investigadores pusieron manos a la obra.
Ese mismo año, distintos especialistas se acercaron a Carcarañá para intentar probar la veracidad o falsedad de aquel extraordinario suceso oculto durante un siglo. El de mayor renombre fue el ufólogo y parapsicólogo uruguayo Fabio Zerpa, quien revisó registros públicos y entrevistó a habitantes de la zona. Las conclusiones fueron parciales, pero no por eso dejaron de ser contundentes. Si bien nada ni nadie podía dar fe de la existencia de los restos hallados y descritos por Serarg, para Zerpa, como para muchos otros colegas de la época, el testimonio publicado durante la centuria pasada daba cuenta de un acontecimiento real.
Se trataba de una cuestión de fe. No había ningún tipo de pruebas. Pero el llamativo lujo de detalles con el que el autor de la antigua misiva describía su hallazgo, así como algunas “coincidencias” con ciertas especulaciones ovnilógicas (según Zerpa, por ejemplo, las características físicas de la momia en el relato del químico francés encajaban en una “tipología humanoide similar a la hallada en un Ovni accidentado en Nuevo México”), convertían al caso en uno posible de ser real. ¿Por qué no iba a serlo, acaso? Si, total, ¿cuánto se cuestionaban otros tantos reportados? En definitiva, un misterio sin resolver más no sólo no hacía daño: siempre era bienvenido.
Así, gracias al célebre charrúa y a muchos otros entusiastas, Carcarañá recibió la visita de cientos de curiosos excitados por el enigma. Pero el tiempo pasó, el entusiasmo de disipó y surgió la teoría de que la historia era falsa.
Según esta teoría, la respuesta estaba en otra carta. Y en otra. Y en otra. Según las cuales el misterio de la nave espacial y el extraterrestre momificado de Carcarañá fue develado gracias a una serie de misivas escritas y publicadas 13 años antes que la de Serarg en La Capital, publicó el diario La Mañana de Neuquén.
Así, los testimonios del francés Serarg y de los pobladores de entonces, interpretados por María del Carmen Dionigi, Fabio Zerpa y otros ufólogos, contrastan con las supuestas 13 cartas anteriores, que no fueron halladas, sobre el hallazgo de un ovni y una momia alien en Carcarañá en 1877, casi como si no hubieran pasado casi 150 años.
Suscribirse a:
Comentarios (Atom)